第945章 薰习，鹤山定

亭中，火龙和季明皆是闪身，避让庆阳仙的礼拜。

火龙摆手，道：「我之术数得于火散龙文大字，如今草创初成，其中以心易为体，象数为用，号为【心易神术】。

当我开始立卦之后，可在令弟心田中起一座卦桥，将元神和那本自具足的先天清净性灵给打通一点。

在先天清净性灵之中，过去累世的一切行举丶思想丶经验，乃至无明习气丶贪嗔痴恨等，都会像种子一样在其中保留下来。

当元神和先天清净性灵打通之后，前世的一切种子不再是被动丶隐伏的影响今世的元神，而是自然直接的显现，那些宿慧前因，在此先天清净的观照下，都将自然明了。

我这法门，虽非佛门舍身度人那样，要事前发下小宏愿。

但是一个不小心，被引度之人，不领此法真意，或者执着于此世，不肯动念领法，那行法人便要为此多修积数百年功果，事后更牵出许多的魔障劫难。

故而需有一位修习太乙神数者，以太乙金灯照定被引度之人的元神，如夜下引路明灯一般，使得其元神上的妄动暂时歇息，可以专心一念的明彻前因。

因鹤山轮转数世，今世修行磋磨，全靠灵丹养生，形神孱弱，故而另一位修习太乙神数者，则以太乙金灯护其性命。

庆阳道友精修太乙神数，可作引路明灯，而灵虚子虽然才炼成不久，已可用来护命。」

季明神色一动，他知道火龙此说之中，所谓先天清净性灵中种子，便是薰习之说。

这种子就是累世前生的一切身心活动，如行举丶思想丶经验等，所留下的印记或影响。这些种子存在先天清净性灵内，是隐伏的丶未显现的状态，也是来世一切现象得以生起的根本。

种子在遇到合适的条件时，也就是合缘之时，即将迁转现世身心之动止，易其识物观境之心念倾向，令其渐与种子相趋同。此乃潜隐之力，遇缘成熟，终现为现行之相也。

季明之所以对此话有触动，只因他所练的《太乙混元一气谛身化法》中，薰习法门便是至关重要的一步。

总纲中有言：初则以现身为炉，元身为丹，行染化之功，感而遂通；终则以元身为镜，现身为影，作观照之用，返本还源。行至虚极静笃时，化身显妙，真性圆明，乃可窥见形神俱妙丶与道合真之门户。

此言在具体的炼法中就是元身初凝后，于静定中，令现身与元身相对，保持「平等无别之正见」。

随后，于日常生活中，无论行住坐卧，元身皆要分出一点清明之意，观想自身一切活动所散发的元神信息，如同水汽蒸发般，自然上升，被元身所吸收接纳，此即本身薰习。

这十几年，季明在元身上，就练到这里，本身已薰习元身。

他完全可以肯定，就是现在将元身放出，哪怕是最亲近之人，也看不出元身和他的区别，就是在阳神地仙的面前，也无法看破他的元身。

但是要想元身练成，得其全部玄妙，真正与自身无别无等，还差那麽一点火候，这一点火候就在于那些存在于先天清净性灵内，累世而积成的诸多种子。

在《太乙混元一气谛身化法》中，当本身薰习后，于静坐极定丶心念不起之时，就可以尝试观想先天清净性灵，使其中的种子（前世行举丶思想丶经验等）薰染元身，这便是真性薰习。

到了这时，元身才算是圆满，无论本身，还是元身，都是先天清净性灵下的一种变化，就如水所化的茶或酒一样。

最后这真性薰习，季明一直不得其法，即便是他在此法上常有所悟，可也死死卡在这一关隘。