大道的本质就是舍弃有，而融入无。

原本的伏羲演八卦，还是这八卦符号，但是其根本承载完全不同！

大道不可说，可说即非大道。

凡可显于外物丶可观测丶可摹写丶可传授者，皆是道的迹，非道本身。

此理，便是大道的道可道，非恒道。

道若能用言语说出，便不是那个恒常不变的道，道若能显于器物让人看见，便不是那个无形无相的道。

河图洛书，便是那可说的道，是道的迹。

龙马负图，神龟载书，那是天地运行留下的痕迹，是阴阳消长显现的纹路，是天道法则凝固成的图像。

它从天地中来，从万象中来，从有中来。

伏羲观之，悟之，摹之，演之，得八卦。

八卦，是天地之象的映射，是万象之理的归纳，是天道之数的推演。

它是对已有的洪荒世界的描述，是对可见的总结。

这八卦，名为先天，实为后天。

因为它从有来，从天地来，从外物来。

它不是本心自现，而是外物映射。

不是从无生有，而是从有到有。

天地是天地，人心是人心。

人心去认识天地，去摹写天地，去记录天地。

这个八卦，是人心与天地之间的桥梁，是认知的工具，是后天之学。

其所以狭隘，是因为有本身即是狭隘。

天地再大，有边界，万象再多，有穷尽，变化再繁，有极限。

从有中来的八卦，亦复如是。

但是，这个河图洛书的八卦却适合了洪荒众生的理解，而云离从来没想过让云霄找河图洛书演八卦！

众生的理念，从上到下，都是我跟世界对立，而内道八卦的理念，则是天地在我心中，这个是核心的不同。

八卦不从外来，从心出。

不是心去认识天地，是天地在吾心中。

不是心去摹写万象，是万象自现于镜中。

其所以无限，是因为无即是无限。

二者之别，判若云泥。

一个是外道，一个是内道。

一个是天地在心外，一个是天地在心中。

一个是从有到有，一个是从无生有。

一个是认识论，一个是本体论。

一个是后天之用，一个是先天之体。

一个是有限的，一个是无限的。

伏羲之内道八卦，本质便是心外无物，天地皆是本心所献，不要小看这个道，影响非常的恐怖，对于天道，乃至圣人而言，都是颠覆秩序！

此刻，纵然是这些圣人，除了老子，都接受不了，这简直疯了。

甚至是把伏羲的这个八卦，当做是没有证道的假的，因为大道退隐，天道当家，在这个为主流的洪荒，是无法接受这个八卦理论。

也不怪元始天尊先炸毛，因为元始天尊是最尊天道的圣人，岂能允许此狂心蔽天之学？

金鳌岛，碧游宫中，祥云缭绕，瑞气千条，一如万古。

然此刻宫中之主，面色不似万古。

通天教主在碧游宫之中踱步。

「吾道本是一线生机。」

一线生机，截取天机，在天道定数之中寻缝隙，在秩序之外觅变数。

不推翻天道，只在天道之中，为众生开一扇窗，留一条路。

不否定元始，不与老子争，只是在一旁，悄悄地为那些被天道遗忘的生灵传道，此为通天之道，此为截教之根。

然伏羲这八卦，非是从天道中寻缝隙，是从心中生天地。

这已不是一线生机，这是釜底抽薪。

「莫非是当初讲道，云霄所言相忘于江湖？吾这个弟子，当真悟大道不成？」

通天想起那一日讲道，云霄起身，说了一句「相濡以沫，不如相忘于江湖」。

当时的通天，认为是跟其他人一般，寻大道，但是没想到云霄真的有了大道猜想，还让伏羲走了一部分了。

「云霄太大胆了。」

此言出口，不带怒意，是一种陈述。

通天在天道之中寻缝隙，已是冒天下之大不韪，被元始斥为违逆天道，被接引准提视为异端。

云霄倒好，直接跳出天道，直接说天地在心，直接让伏羲从心中生八卦。

这不是大胆是什麽？

「元始恐怕又要问罪。」

此言出口，便知后果。

元始天尊看到这八卦，会如何，通天知晓，元始定是震怒。

没有天道之器，没有任何天象异动，伏羲只是坐在那里，以指画石，便称八卦已成。

这在元始眼中，不是悟道，是乱道，不是证道，是毁道。

元始定会问罪，问云霄之罪，问通天之罪。

「不管如何。」

「若是此为大道一线生机，吾当挡住元始问罪才可。纵然在跟元始争吵一次！」

因为一线生机还是顺天应人，三清分家吵了一次，上次云霄给伏羲取名吵了一次，现在通天也不在意在跟元始吵一次！